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耿仁坚艺术空间

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寫王羲之《袁生帖》

2015-3-26 22:17:44 阅读1324 评论3 262015/03 Mar26

王羲之《袁生帖》: 此帖與《蘭亭序》寫於同一年,是《產婦帖》之一小段。拋開用筆,其最勝處在瀟散。字字獨立又能纏綿不斷。我尤其欣羨其能將字間距拉大而令人渾然不覺。市井人常常以《蘭亭序》為其代表,真大神也。 釋文: 得袁、二谢书,一一为慰。袁生蹔(暫)至都,已还未?此生至到之怀,吾所(漏‘盡’。此字不清,刻本刪掉了)也。 作品尺寸:178cm×27cm 耿仁堅 20150326

作者  | 2015-3-26 22:17:44 | 阅读(1324) |评论(3) | 阅读全文>>

步入魏晋之门:耿仁坚的书法

2014-9-15 22:05:28 阅读1778 评论4 152014/09 Sept15

展讯:重铸经典——耿仁坚书法展,将于2014年11月23日在烟台市今朝美术馆(烟台山公园西门)举行。

作品册下载:   http://pan.baidu.com/s/1qWM6ViW

引言:

中国书法分成两个部分,一个是官方的审美标准,一个是民间的审美标准,以晋二王为主体的是几千年的官方审美样式,以秦汉简牍、魏碑造像及民间书写为主体的为民间审美样式。这两种样式在不同的时间段内相互惨透,但经典帖迹自古以来多以官方认可的二王一系为主体样式。清中期以来,以民间书法来改造二王一系的官方样式成为主流,一直延续到当代,然而到现在,这种样式已走到尽头,呈现出粗糙、怪诞、狂野之态,与当代的社会审美不相吻合,因而其回归纯正二王一系经典审美样式成为必然。

耿仁坚简介:

  耿仁坚,北京大学访问学者,中国书法家协会会员,中国写意画研究院书法家,大觉艺社社长,山东省文艺评论家协会会员。多年来,潜心于书法艺术的研究与创作,参加诸多全国书法大展,作品被国内外公私藏家青睐与收藏。

  出版理论专著《历代书法家纵论》、《耿仁坚诗歌散文集》、《一墨坚守·耿仁坚书法集》及《耿仁坚书法集》。

  先后举办“笔墨2009·耿仁坚书法展”“一墨坚守·耿仁坚书法展”“品味经典·耿仁坚书法展”“演绎经典·耿仁坚北京书法展”。

  

微信 jiuzhoushusheng

博客 http://shufa.blog.163.com

序言:

  有时候,会突然觉得一句话也不想说,甚至不想听。

作者  | 2014-9-15 22:05:28 | 阅读(1778) |评论(4) | 阅读全文>>

演绎经典——耿仁坚书法作品展(五)

2014-1-10 5:57:36 阅读1935 评论10 102014/01 Jan10

作者  | 2014-1-10 5:57:36 | 阅读(1935) |评论(10) | 阅读全文>>

演绎经典——耿仁坚书法作品展(四)

2014-1-10 3:40:51 阅读1691 评论1 102014/01 Jan10

作者  | 2014-1-10 3:40:51 | 阅读(1691) |评论(1) | 阅读全文>>

演绎经典——耿仁坚书法作品展(三)

2014-1-10 3:26:24 阅读1644 评论1 102014/01 Jan10

作者  | 2014-1-10 3:26:24 | 阅读(1644) |评论(1) | 阅读全文>>

演绎经典——耿仁坚书法作品展(二)

2014-1-10 3:07:34 阅读1625 评论0 102014/01 Jan10

作者  | 2014-1-10 3:07:34 | 阅读(1625) |评论(0) | 阅读全文>>

演绎经典——耿仁坚书法作品展(一)

2014-1-10 2:33:56 阅读1605 评论1 102014/01 Jan10

展讯:

  由中国国际文化艺术交流有限公司主办,北京祥泽圆艺术家会馆承办,演绎经典——耿仁坚书法作品展,于1月5曰下午3点至1月11曰在北京祥泽圆举办。

  地址:北京市朝阳区通惠河畔1096号。(国粹苑对面)

演绎经典

  经历了先进的西方文明的洗礼,强大的十四亿中国人民并没有如西方人那么优雅的生活着。以物质与科学做为出发点的代表先进生产力的西方文明,在楔人国人心中之后,对物质的第一追求必然导致功利性强的思维方式与行为方式产生与流行。这种思绪产生于清末期经历民国至上世纪末甚至当下,其突出特点即是个性的夸大张扬与放大,以与中国古典、经典或多或少相悖离为手段,以期迅速获得自己的物质权益。

  于是,我们成了清人乃至近现代人的走狗,在各行各业皆复如是,追求新艳、个性、快捷、暴利、权欲成为必然。书法的民间化追求、个性化效应、非书法书写亦为此大潮之一隅。

  然而当物质做为第一追求成为流行思潮之后,我们发现失去了支配物质的能力,整个社会失去了正常的秩序,社会所具有的共性与规约被个性化的言行所击裂。

  西方先锋文明,是由数理思维而工业化的秩序产生,它是一种源于法治土壤的文明。而中国几千年下来,占主导位置的皆为人治,即儒教统治。人治,更强调一种文化的力量(如习俗、道德、誉论等),此二者之间很难调和,因为中国几千年的文化,大都源自于儒家哲学的规约而产生。西方文明在中国的楔入,遇到了空前的危机,因它从根本上否定不了中国既有的几千年文化,而中国经典的文化方式可以解决当下存在的很多问题,因为在历史上有现成的答案。因而,回归经典思维,接续古人成为当下乃至未来的必然。

作者  | 2014-1-10 2:33:56 | 阅读(1605) |评论(1) | 阅读全文>>

沉默抑或语言:访学北大

2013-8-28 16:26:25 阅读1622 评论5 282013/08 Aug28

  飞机在徐徐的攀升。以往所侧身的屋檐、鸟笼般的楼阁都一个模样,成为点缀大地的一块块小格子布。关于楼的高度、楼的风水向背已不成命题,而真正装饰大地的是随势起伏的一张柔软绿丝毯,它的经纬线纵横交错,是一条条甚富人情味的徒手线,它直而不僵,曲而不滑,将大地轻松的装饰成一节节大小不一的旋律,起伏处亦波澜壮阔,平缓处亦优雅有致。

  突然想到了两军对阵、波撼山河的大战,那一列列赴死的兵卒之微不足道,在元帅眼中。并由此而极书法长河中那些书家之于中国书法之渺小,因为进入这些书家的领地我们曾极度虔诚、惊叹其浩渺伟大。当站立于是书法长河之视角,多一个不多少一个不少,没有王羲之中国书法亦然灿烂。

  

  艺术之高端如科技之高端一样深邃,甚或艺术之高端比科技之高端更深邃。由此,我们瞭望一下当代科技与艺术领地中有多少是值得我们崇拜与尊重的,有多少是进入艺术与科学核心的事件与命题,科学实际不过是抢劫资源的一种手段,将未来提前消费罢了。营营于吃得饱喝得好,把这个做为目标是当下受西方思维影响的典型写照。中国古人其圣贤者,则必抱有平天下之心志,家天下也。今古相堪,很难相信历史在发展、社会在进步。其实,进步,是人变庸俗的一种表现方式,人之由小到大,由生到死,哪一个环节是进步呢?所谓进步,即,使紊合于社会人群的俗性规则,其于大自然、宇宙之规律无关,更无所谓进步。

  

  书法亦然。书法至魏晋体制完备矣,之后出现的所谓书家,只是能够传承书法技术的一个事件,若是观照单一的事件,很难明白书法,有无专一数理而不闻文史的科学家?如有,则定难于前茅。

作者  | 2013-8-28 16:26:25 | 阅读(1622) |评论(5) | 阅读全文>>

从《梁公神道碑》说起

2013-6-2 12:53:30 阅读1543 评论3 22013/06 June2

  就二王一脉的书法体系而言,唐朝是个永远让人怀想以至膜拜的时代!也许可能更多的注重于宋朝米芾、东坡诸家,可当真正的探究二王消息的时候,有且只有唐朝可以提供给我们更多的参照。

  因为,唐之后,只有米芾一人真正探得了二王消息,其他人只能表现出二王的某一个角度或某一侧面。所谓的王铎,在笔法上与二王不一样,用笔方式与米芾、二王也不一样。

  今天所看到的二王墨迹,大都出自唐人的摹拓,刻本则多出自宋人。如此看来,唐人则是最能体现出二王消息的。它带有二王消息的原生态。

  我们可以罗列一下唐朝前后相关诸书家,

    智    永 南朝陈隋间

    欧阳询  557-641

    虞世南  558-638

    陆柬之  585-638

    李世民  599-649

    褚遂良  596-658

    冯承素  617-672

    李 治  628-683

    孙过庭  646-691

    贺知章  659-744

    李 邕  678-747

    杨风子  873-954

  这是一个很有秩序的二王一系书家体系,从智永和尚《千字文》开始,到杨凝式的《神仙起居法》,这其中对二王行草体系笔法有着

作者  | 2013-6-2 12:53:30 | 阅读(1543) |评论(3) | 阅读全文>>

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